Após a publicação meu livro The Theology of the Gospel of Luke (1995), pretendo apenas esboçar os principais pilares da teologia narrativa de Lucas. Este esboço é em grande parte determinado pela abordagem do Evangelho adotado aqui, já que a narratologia chama a atenção para a questão do “tema” narrativo, a ideia de “objetivo” narrativo, e a possibilidade de alinhamento com “ajudantes” e contra ("Oponentes") que visam.
Vimos que o gênero dos escritos de Lucas sugere a preocupação do evangelista com legitimação e apologética. Além disso, nossa discussão sobre a unidade narrativa de Lucas-Atos destacou a centralidade do propósito de Deus para trazer salvação a todos. No mundo conflituoso do Mediterrâneo do primeiro século, não menos importante dentro do mundo judaico maior, não é difícil ver como essa compreensão do propósito de Deus e sua incorporação no movimento cristão teria sido a fonte de controvérsia e incerteza. Contra esse pano de fundo, Propomos que o propósito de Lucas-Atos teria sido fortalecer o movimento cristão em face da oposição (1) assegurando-lhes em sua interpretação e experiência do propósito redentor e fidelidade de Deus e (2) chamando-os a continuarem fidelidade e testemunho no projeto salvífico de Deus. O propósito de Lucas-Atos, então, seria principalmente eclesiológico – preocupado com as práticas que definem e os critérios para legitimar a comunidade do povo de Deus, e centrado no convite para participar do projeto de Deus. IVAN TEIXEIRA: “Se Lucas escreveu com um propósito eclesiológico, como eu creio, então suas narrativas não são meramente descritivas, mas paradigmáticas para as igrejas em todas as épocas. Por isso, afirmo que o modelo do Evento de Pentecostes e seus desenvolvimentos precisam ser buscados pelas igrejas atuais, visto que a promessa do Pai não se limitava aos ouvintes de Pentecostes, mas a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar (cf. At 2.39)”. FIM DA MINHA COLOCAÇÃO.
Nossa compreensão do objetivo de Lucas-Atos também deve explicar suas ênfases teológicas primárias. Estudos recentes têm repetidamente identificado a “salvação” como o tema primário de Lucas-Atos, sendo o tema entendido como aquele que unifica outros elementos textuais dentro da narrativa. A fim de dar sentido ao tema da salvação e mostrar o grau em que ele está integrado ao propósito geral de fortalecer a igreja, podemos delinear algumas das principais preocupações teológicas de Lucas.
Em um grau não totalmente apreciado em muitos estudos anteriores do Terceiro Evangelho, a narrativa de Lucas é teológica em substância e foco; isto é, está centrado em Deus. Isso não quer dizer que Deus frequentemente aparece como um personagem dentro da narrativa. Manifestamente, este não é o caso. Pelo contrário, é afirmar que o design que guia a progressão da narrativa, o propósito a ser servido ou combatido, é de Deus. Se a salvação é o tema central de Lucas, então não é por acaso que, em uma das primeiras referências a Deus no Evangelho, Maria se dirige a ele como "Deus meu Salvador" (1:47). Especialmente na seção central do Evangelho, concernente à jornada sinuosa da Galiléia a Jerusalém, Jesus tenta reconstruir a visão de Deus mantida por seus seguidores, a fim de que eles possam reconhecer Deus como seu Pai, cujo desejo é abraçá-los com sua graciosa beneficência (por exemplo, 11: 1–13; 12:32).
O propósito ou perspectiva divina às vezes aparece diretamente na narrativa – por exemplo, quando Deus fala a Jesus no seu batismo (3:21-22). Mais típico, porém, é a maneira como o propósito divino é disponibilizado e interpretado com referência às Escrituras, por meio de mensageiros celestiais, através de uma constelação de termos expressivos do desígnio de Deus (por exemplo, “propósito”, “é necessário”, "para determinar", et al.); e através de exemplos de coreografia divina de eventos. Por trás da realização do plano divino está o Espírito Santo, o poder que efetua a vontade de Deus.
A ênfase de Lucas no propósito divino serve a seus interesses eclesiológicos e hermenêuticos. Como a comunidade cristã luta com sua própria identidade, sobretudo contra aqueles que também leem as Escrituras, mas que recusam a fé em Cristo, a coerência entre a agenda antiga de Deus e o ministério de Jesus torna-se crucial. De fato, a luta de Jesus com a liderança judaica e com as instituições judaicas é essencialmente hermenêutica: quem entende o propósito de Deus? Quem interpreta as Escrituras fielmente? Ou, para dizer mais claramente, de quem é a interpretação que tem a aprovação divina? De quem recebe a legitimação divina? Para Lucas, a resposta é simples. O advento de Jesus está profundamente enraizado na antiga aliança, e sua missão é totalmente congruente com a intenção de Deus.
Deus pode controlar a agenda da história, de acordo com Lucas, mas o personagem principal no primeiro volume de Lucas é Jesus. Em comparação com os personagens dentro da narrativa, a audiência de Lucas é afortunada em sua capacidade, desde o início, de perceber a identidade e o papel de Jesus no plano redentor de Deus. Jesus é retratado como um profeta, mas como mais que um profeta; ele é o muito aguardado Messias davídico, Filho de Deus, que cumpre em sua carreira o destino de um profeta real para quem a morte, embora necessária, dificilmente é a última palavra. Para os discípulos de Jesus, a luta não é tanto discernir quem é Jesus, mas como Ele pode cumprir seu papel. Suas próprias visões do mundo permanecem convencionais durante a maior parte do Evangelho; portanto, quase até o fim do Evangelho, eles não têm a capacidade de correlacionar o status exaltado de Jesus como o Messias de Deus com a perspectiva e experiência de Seu sofrimento hediondo.
No início, Jesus é identificado como Salvador (2:11), e esse é o papel que Ele desempenha de várias maneiras. Entre os mais visíveis estão Seus milagres de cura e a natureza expansiva de Sua comunhão de mesa. Ambos são destacados pelo Terceiro Evangelista, para quem tais práticas incorporam a verdade do inebriante reino de Deus. Nas interações de Jesus com as pessoas à mesa e em Seu ministério de cura, Ele comunica a presença da salvação divina para aqueles cuja posição na sociedade como um todo é geralmente à margem. Isto é “boas novas para os pobres” (4: 18-19). Tais comportamentos são acompanhados por palavras, é claro, e o ensinamento de Jesus ocupa seções importantes dentro do Terceiro Evangelho, especialmente na seção intermediária do Evangelho dedicada à sua jornada a Jerusalém. O que muitas vezes chama a atenção em sua instrução é sua orientação não para “comportamento adequado” em si, mas para uma visão reconstruída de Deus e o tipo de ordem mundial que possa refletir essa visão de Deus. Em outras palavras, Jesus, como Filho de Deus, é o representante de Deus, cuja vida é caracterizada pela obediência a Deus e que interpreta para os outros (se eles apenas escutarem!) A natureza e plano de Deus e os contornos da resposta apropriada a Deus.
Para Lucas, então, o chamado ao discipulado é fundamentalmente um convite para as pessoas se alinharem com Jesus e, portanto, com Deus. Isso significa que, para ser membro do povo de Deus, o enfoque é removido das questões de status herdado e um prêmio é colocado sobre as pessoas cujos comportamentos manifestam seu abraço absoluto do Deus da graça. "Filhos de Abraão" genuínos são aqueles que incorporam em suas vidas a beneficência de Deus e que expressam misericórdia de mãos abertas aos outros, especialmente aos necessitados. Assim, Jesus exorta as pessoas a viverem como ele vive, em contraposição à forma egoística e competitiva de vida marcada por noções convencionais de honra e status típicas do mundo romano mais amplo. Comportamentos que crescem fora de serviço no reino de Deus tomam um rumo diferente: ame seus inimigos. Faça bem para aqueles que te odeiam. Estenda a hospitalidade àqueles que não podem retribuir. Dê sem expectativa de retorno. Tais práticas só são possíveis para aqueles cujas disposições, cujas convicções e compromissos, foram remodeladas pelo encontro transformador com a bondade de Deus. No Terceiro Evangelho, o principal concorrente para esse foco é o Dinheiro – não tanto dinheiro em si, mas a regra do Dinheiro, manifesta na busca por louvor social e, portanto, em formas de vida destinadas a manter aqueles com poder e privilégio segregados dos de baixo status, dos menores, dos perdidos e dos excluídos.
Os discípulos de Jesus não são inteiramente bem sucedidos em incorporar fidelidade desta natureza e magnitude. Isso torna ainda mais impressionante o testemunho de Lucas sobre os outros, quase sem ninguém na narrativa, que manifesta uma percepção inesperada do propósito de Deus e responde à mensagem de Jesus de maneiras exemplares: uma mulher pecadora da cidade (7:36-50), um rico cobrador de imposto (19: 1-10), um criminoso crucificado (23: 39-43), para mencionar três. Por sua parte, os discípulos acham que “seguir Jesus” é principalmente sobre estar “com” Jesus – aprendendo com Ele, tornando-se socializado novamente de acordo com a nova ordem mundial que Seu ministério serve, propaga e antecipa – tudo em preparação para seus papeis como testemunhas nos Atos dos Apóstolos.
Se os discípulos lutam para abraçar a fidelidade como isso é definido e modelado por Jesus, outros defendem o contrário. Aqueles hostis a Jesus calculam a agenda divina de acordo com linhas bem diferentes e veem Seu ministério como uma ameaça às suas próprias posições de liderança e às instituições que perpetuam a atual ordem das coisas. Em resumo, eles veem Jesus como se opondo ao próprio Deus (isto é, Deus como eles entendem que Deus seja), e assim alguém a ser resistido a todo custo. O próprio diabo se opõe ao objetivo divino e, da perspectiva de Lucas, os objetivos do diabo são servidos tanto por forças diabólicas que oprimem as pessoas como por outros, incluindo a liderança judaica em Jerusalém, que se opõe a Deus. O rio da hostilidade se amplia cada vez mais, finalmente transbordando suas margens à paixão de Jesus, resultando em sua rejeição final, crucificação e morte.
Por toda parte, a narrativa de Lucas concentra a atenção em um tema penetrante e coordenador: a salvação. A salvação não é nem etérea nem meramente futura, mas abraça a vida no presente, restaurando a integridade da vida humana, revitalizando as comunidades humanas, colocando o cosmos em ordem, e encarregando a comunidade do povo de Deus de colocar a graça de Deus em prática entre si e para sempre círculos de ampliação de outros. O Terceiro Evangelista não sabe nada de tais dicotomias como aquelas às vezes desenhadas entre sociais e espirituais ou individuais e comunais. A salvação abrange a totalidade da vida encarnada, incluindo suas preocupações sociais, econômicas e políticas. Para Lucas, o Deus de Israel é o Grande Benfeitor cujo propósito redentor se manifesta na carreira de Jesus, cuja mensagem é que esse benefício capacita e inspira novas maneiras de viver no mundo.
GREEN, Joel B. (1997). The Gospel of Luke. p.21–25. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Cristão Protestante, Servo de Cristo,Missionário e estudante de Teologia. Estudou Curso Bíblico e Teológico no CEIBEL, Teologia Pastoral e Missiologia pelo Seminário Teológico Nacional, Bacharel em Teologia pela Universidade da Bíblia, e Teologia Reformada na FATERGE - Faculdade de Teologia Reformada de Genebra.
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