O estilo superior de vida dos crentes

Hebreus 10: 19-25

Nós, os crentes, temos duas magníficas certezas:

1. Um " sumo sacerdote " (Hebreus 4:14) que supervisiona "a Casa de Deus" (Hebreus 3: 1-6) para que o Senhor Jesus administre os assuntos de seu povo.

2. Temos " ousadia " de entrar no lugar sagrado pelo sangue de Jesus.

A palavra " ousadia " no grego transmite a idéia mais robusta de "acesso livre" e "transparência". A razão pela qual temos uma atitude ousada ou confiante é que temos acesso superior ao trono da graça de Deus (Hebreus 4:16). Não precisamos ser como os sacerdotes levitas, que só se aproximaram do Santo dos Santos uma vez por ano, com um espírito de timidez. Em vez disso, nossa abordagem deve ser caracterizada por temeridade, quando entramos diariamente na presença de Deus. Este acesso especial é algo que os sacerdotes de Israel só poderiam ter sonhado, uma permissão diária ilimitada, íntima, sempre disponível para desfrutar de uma audiência pessoal com o Altíssimo. Este acesso tornou-se possível apenas " pelo sangue de Jesus ".

Este acesso é feito por um novo e vivo caminho aberto para nós pelo Messias. Ele mesmo dirigiu seus discípulos nesse conceito, ensinando que Ele é " o caminho, a verdade e a vida"(João 14: 6). Este caminho conduz diretamente através do véu do santuário celestial (Hebreus 9: 3), identificado aqui como Sua carne. Essa linguagem metafórica ou tipológica é empregada para esclarecer isso, pois apenas uma cortina grossa continha livre acesso à presença de Deus no Tabernáculo, também em Sua encarnação o corpo humano de Jesus serviu de barreira à presença de Deus. Na morte de Jesus, o véu do templo foi rasgado e o acesso ao Santo dos Santos foi aberto temporariamente (Mateus 27:51, Marcos 15:38, Lucas 23:45). A separação do corpo de Jesus, como o rasgo do véu, abriu o caminho para a presença de Deus, permanentemente. Jesus revelou Deus a nós.

Neste texto de Hebreus 10, encontramos três exortações, que estão ligadas às três grandes virtudes cristãs: fé (v. 22), esperança (v. 23) e amor (v. 24).

1. Fé para entrar na presença de Deus:

A primeira das três exortações diz respeito à fé (v. 22), chamando os crentes para se aproximarem de Deus. Esta é a mesma palavra e tempo usado anteriormente (Hebreus 4:16), em um convite para se aproximar do trono da graça. Você pode entrar na presença de Deus com um coração sincero e com plena confiança de fé. A frase " ter o coração purificado de má consciência " usa linguagem ritual sacerdotal, para indicar os fundamentos da justificação e a santificação posicional que os crentes têm através da aplicação metafórica do sangue de Cristo. " Tendo sido purificado ", reflete a forma no passado de rhantizo, "para pulverizar." Isso significa que nossa salvação ocorreu no passado, mas ainda está em vigor, que esse processo de limpeza foi feito por outra pessoa e que nós mesmos não desempenhamos qualquer papel em fazer isso acontecer.

A frase " o corpo lavado com água limpa " gerou uma variedade de interpretações, entre as quais se relaciona metafóricamente com o ritual sacerdotal de lavagem e que é uma referência ao batismo. Além de " polvilhado ", mencionado anteriormente, a palavra traduzida " lavada " também está no passado, significando primeiro que a lavagem ocorreu em um momento anterior, mas permanece em vigor, e que foi realizada por outra pessoa sem que nós mesmos tivéssemos desempenhou algum papel nele. É mais provável que seja uma alusão a uma das contribuições proféticas de Ezequiel às disposições da nova Aliança, especificamente a da regeneração espiritual. Deus prometeu através do Profeta "Então vou polvilhar água limpa sobre você, e você será limpo; Vou limpá-lo de toda a sua imundície e de todos os seus ídolos. "(Ezequiel 36:25).

2. Esperança em Jesus Cristo:

O segundo é uma exortação em relação à esperança (v. 23), "retem a confissão firme da nossa esperança" (Hebreus 3: 6.14, 4:14). O conteúdo da nossa esperança é, sem dúvida, o nosso grande sumo sacerdote, Jesus Cristo, que nos purificou permitindo o acesso a Deus. O adjetivo akline , "inabalável", não é usado em nenhum outro lugar no Novo Testamento, aparecendo aqui para nos lembrar de permanecer firme em nossa fé. Quando os problemas surgem e a fé começa a cambalar, para evitar o deslizamento, é necessário manter nosso foco espiritual no Senhor Jesus, " porque é fiel o que fez a promessa ". Podemos aguentar a nossa esperança porque o objetivo da nossa esperança, Jesus Cristo nunca nos abandonará.

3. Amor entre os irmãos:

A terceira das três exortações diz respeito ao amor (v. 24). O autor chama seus leitores a considerar cuidadosamente como estimular uns aos outros a amar e boas obras. Essa admoestação se opõe à superficialidade na relação entre irmãos tão comuns nos nossos dias. Muitos de nós estão satisfeitos de simplesmente arrastar nossos corpos (e aqueles de nossos filhos) para as instalações onde a Igreja se encontra no fim de semana, sorrindo agradavelmente para os nossos vizinhos e suportando pacientemente o serviço que se segue. Nossos pensamentos desaparecem, e nos custa muito esforço para se concentrar em questões espirituais.

Mas devemos encontrar formas de incentivar a comunhão dos crentes a expressar amor e compromisso em boas obras. Aqui o amor não é uma emoção, mas uma atitude de ação voluntária. Nós somos instruídos a amar, então é algo que você pode e deve fazer. O amor é a raiz da planta, da qual as boas obras são frutos. Com o nosso exemplo e ensino, devemos encorajar-nos mutuamente nesta atividade.

Devemos perseverar em reunir-se, e não simplesmente parar de atender as reuniões locais frivolamente por qualquer motivo, ou mesmo sem razão, como alguns. Isso pode ser considerado como uma exortação geral para todos os crentes serem fiéis no atendimento da igreja. Sem dúvida, encontramos força, conforto, comida e alegria no serviço e no culto coletivo. Também pode ser um incentivo especial para os cristãos quando sofrem tempos de perseguição. Há sempre a tentação de isolar-nos para evitar a prisão, censura e sofrimento e, portanto, ser um discípulo secreto.

Basicamente, o versículo 25 é uma advertência contra a apostasia: "abandonar nossa congregação" significa parar com os outros irmãos em Cristo. Alguns judeus deixaram o cristianismo para reverter ao judaísmo quando este livro foi escrito. Devemos exortar uns aos outros, especialmente devido à proximidade do retorno de Cristo. Quando Ele vier, os crentes perseguidos e desprezados, no ostracismo, estarão no lado vencedor. Até então, há uma necessidade de firmeza e perseverança.

A referência ao " dia " foi compreendida de diferentes maneiras. Existem apenas três outras referências absolutas no Novo Testamento onde a palavra " dia " é isolada, sem qualificação:

• Romanos 13:11, 12. " ... nossa salvação está mais próxima do que quando cremos pela primeira vez. A noite está longe, o dia está próximo. Portanto, retiremos as obras das trevas e deixe-nos vestir a armadura de luz. "O tempo presente para todo crente é como o fim de uma noite de pecado com a expectativa do dia da glória eterna.
• 1 Coríntios 3:13 ... " a obra de cada um ficará clara, pois o dia a declarará, porque será revelado pelo fogo, e o fogo testará a obra de cada um ... ". O "dia" aqui se refere para o tempo do tribunal de Cristo, quando todas as obras de cada crente feitas para Ele são revistas.
• 1 Tessalonicenses 5: 4. " Mas vocês, irmãos, não estão na escuridão, de modo que este dia deve ultrapassá-lo como ladrão " É importante notar a mudança do pronome " eles " nos versículos anteriores neste capítulo para " você " aqui e no seguinte versos. O " dia do Senhor " será um momento de ira para o mundo que não foi salvo e virá como um ladrão na noite para eles (v. 2). Não surpreenderá nenhum crente, porque nenhum estão naquela escuridão.

Em cada uma dessas referências, o significado de " dia " é claro no contexto. Mas neste texto hebraico a palavra " dia " parece, a primeira vista, estar sem contexto. No entanto, certamente é um dia determinado, já conhecido pelos crentes da época. O " dia do Senhor " foi profetizado e anunciado a partir do Antigo Testamento, com o qual os hebreus a quem o livro foi dirigido inicialmente seriam bastante familiares. Em Jeremias 46:10 está escrito: " Este é o dia do Senhor Deus dos exércitos, um dia de vingança, para vingar-se dos adversários " (Jeremias 46:10).

Os leitores originais do livro entenderam " o dia " como uma abreviatura do " dia da expiação ", um termo usado na tradição judaica. A literatura rabínica muitas vezes se refere a este feriado comandado na lei de Moisés como simplesmente " ha Yom ", " o dia ", o último dia. O retorno de Jesus Cristo no início da era messiânica para julgar o mundo e salvar o restante do Seu povo de Israel, é o supremo cumprimento do dia da expiação. Cremos, portanto, que, em Hebreus 10:25, é feita referência ao mesmo dia, o dia da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo ao mundo, desta vez para o seu julgamento, pondo fim à grande tribulação de Israel.

R David Jones